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红运快三技巧 郭婧雅评《三姑六婆》︱多声喧嚣下的明代女性群像
作者:admin    发布时间: 2020-02-14 17:09

《三姑六婆:明代妇女与社会的追求》,衣若兰著,中西书局2019年6月出版,162页,56.00元

从精英到基层的明代女性钻研

从上世纪九十年代最先,西洋学界的性野史史家就最先不息追求中国女性在历史中留下的只言片语。曼素恩(Susan Mann)的《缀珍录》《张门才女》、高彦颐(Dorothy Ko)的《闺塾师》等著作,均以明清时期表层精英阶层家庭为中央,追求闺秀女诗人是如何经历诗作在生命历程中外达自吾。

衣若兰教授于2003年获得台湾师范大学博士学位,现为台湾大学历史学系教授,钻研周围为明清性野史、明清社会文化史与明清史学史。她于2011年出版的《史学与性别:〈明史·列女传〉与明代女性史之建构》荟萃探讨了男性史家建构明代女性的幼我传记并将其列入明清史学史的脉络的过程。《三姑六婆:明代妇女与社会的追求》是衣教授硕士时期的钻研收获,在2002年由台湾稻乡出版社出版,时隔十七年,该书的简体字版由中西书局发走。

和以去聚焦于表层精英阶层女性的钻研差别,本书另辟蹊径,聚焦于明代的底层女性群体“三姑六婆”。经历钻研男性士人文本中所记载的“三姑六婆”,作者向吾们展现了明代社会雄厚、复杂、起伏性的一壁,同时足够了吾们对明代女性的理解。细细读来,这本以社会性别视角切入、钻研明代女性社会生活的著作仍给人以耳现在一新之感。

中国古代女性史永远以来处于被五四话语宰制的状态,陈东原在他的专著《中国妇女生活史》喧嚣疾呼, 认为“女子生来即被轻蔑,既嫁之后又有一朝被舍或失欢之惧”(13页)。他的著作给读者加深了一栽扁平化的形象,即认为中国古代女性在封建礼教的枷锁下缄默不语,闺阁以外的人无法听到她们的声音,深居家中的她们也无法扬声于外。然而,女性在历史中的的确处境比单一扁平的受害者形象更为复杂,也无法以一言以蔽之。

衣若兰教授在本书中从明代社会基层女性着手,指出除了吾们所熟识的贤媛烈女以外,在明代还有“一幼撮”女性,她们走街串巷、出入闺阃,在经济、医疗、宗教等诸多层面扮演主要角色,时人以“三姑六婆”一词指代这群女性。在男性士人的笔下,“三姑六婆”往往表现出俗气不堪的负面形象,她们损坏道德,贪财巧舌红运快三技巧,挑唆中伤红运快三技巧,然而红运快三技巧,这些女性在实际生活中却也突破了内外之防,使明代女性生活的图景变得更为雄厚多彩。诚如作者在序言中所言:“本书透过‘三姑六婆’的运动,追求明代妇女的其他样貌及其生活实况,以弥补明代妇女生活史钻研之不能。”

谁是“三姑六婆”?

这本姗姗来迟的幼书共分为六章,主要探讨了“三姑六婆”这一整体名词的历史源首、该名词所指向的“女性做事”“三姑六婆”这一女性群体与明代性别相关的相关、以及晚明世风变迁过程中三姑六婆的栽栽运动。本书是相关重构明代底层女性生活史的一次尝试,明代底层妇女大多不识字,和她们相关的文字记录更是相等零散和稀奇,学者无法从她们本身所遗留下来的文字记录发掘其自吾认识,这使得重构底层女性生活史的尝试变得尤为难得。荟萃钻研表层精英阶层女性的文学家们能够追求大批闺秀作家的诗词,而关注底层女性形象与声音的史家们则必要从大批零散的原料中去追求她们的踪影。衣若兰教授仔细爬梳方志、文集、笔记、幼说、家训等多栽男性士人书写的原料,从文人的角度展现了男性精英士人笔下对三姑六婆的差别层次的声音和望法,本书富有创见性的一点即在于展现望似同一的男性文人对“三姑六婆”的注释迥异,以及他们自相矛盾的心态。

“三姑六婆”这一词汇从何而来,她们详细指代社会中的哪些女性?在本书中作者指出,“三姑六婆”一词并不是明代的发明,作者追溯了“三姑六婆”这别名词的历史渊源,发现最早在元初士人赵素在他的《为政九要》中最先挑出这别名词(25页),经由陶宗仪在《辍耕录》中进一步阐发,由此“三姑”指代“尼姑、道姑、卦姑”,“六婆”则指代“牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆”(4页)。这一类妇人因为突破内外之防,在宋代就已引得文人评论,到了明清,更是引发大批文人的商议。在文人笔下,这些妇人挑唆中伤、贪财好利、祸乱人心。然而,“三姑六婆”真如文人笔下所写这样不登大雅之堂吗?社会实际和文人书写到底存在哪些迥异性?

“三姑六婆”与做事女性

尽管“三姑六婆”在文人笔下之形象不堪入现在,但是她们与明代的社会生活却密不能分。本书第三章表现了三姑六婆这一“做事女性”群体在宗教、医疗、商业等诸多层面积极扮演着各类角色,作者认为“三姑六婆”一词逆映出明代女性做事的类型,但她并异国将当代语境下的做事与明代女性的做事混为一谈。衣教授指出,明代的“女性做事”是指“女性行使本身技能换取经济报酬的营生之计”(作者按)。这难免使人想到中国传统社会对“妇工”的态度和定义,“妇工”往往与纺织品的生产相关在一首。在白馥兰(Francesca Bray)相关女工的精彩论述中,在中国晚期帝国时期(从宋到清)的历史变迁中,传统的“男耕女织”式的性别分工变得逐渐暧昧,女性行为创造者在纺织业中的作用被大大弱化,男性成为家庭纺织、纺织作坊中的主要创造者,另一方面,中华帝制晚期的男性士人精英们不遗余力地在他们的文本中企图重塑女性在家庭经济生产中的主要地位,并且将女工和公义私德相关在一首(Francesca Bray,Technology and Gender: Fabrics of Power in Late Imperial China. Berkeley: University of California Press, c1997, 175-272.)。衣教授的论证为吾们足够了明代女性经济运动的画面,扩展了吾们对女工的理解。她指出,在明代,女性操持的营生雄厚多样,例如,佛、道二教中的尼姑和道姑,诵经念佛、为人消灾,她们甚至还担任宗教领袖,为宗教首事;卦姑为人卜卦算命,师婆占卜吉恶;媒婆为人牵线、促成姻缘。这些底层妇女操持营生,折射出明代女性在闺门以外从事做事的多元化和能够性(130页)。

衣教授将三姑六婆所逆映的明代女性做事归为“宗教”“医疗”“营业”三个层面,然而她也指出,三姑六婆所担任的社会功能在很大水平上相互重叠。例如师婆、卦姑走降神治病与医婆走医问诊,都有治病消灾的作用,甚而有尼姑、道姑也会受托为媒,可见“三姑六婆”群体内部的周围也相等暧昧。

当吾们尝试去理解三姑六婆在明代社会的展现,吾们答该认识到这一女性群体的展现和明代的社会发展趋势无法睁开。在其所著《纵乐的疑心》里,卜正民(Timothy Brook)指出,明代后期的发展与明初朱元璋所设想的封闭理想的农耕社会差别,明后期的社会形成了浓密发达的商业网络,使得商品经济得到足够发展,明代女性行为幼商贩活跃在街头巷尾(卜正民《纵乐的疑心:明代的商业与文化》,三联书店2004年出版,230-231页)。衣若兰教授足够了其论证,她向吾们指出,在日好厉苛的性别阻隔条件下,明代社会交织的商业网络中的缝隙和孔洞使这些“做事”女性穿门入户成为能够。

同时,对医婆/产婆的阐释,费侠莉教授和衣若兰教授都承认她们在有明一代的医疗实践中扮演着不能或缺的角色。在她相关性别与医疗的著作《闹炎之阴》中,费侠莉教授引入阶级的概念,在分析男性士人和男医对女性医疗从业者望法的文本后,她指出女医与医婆之间存在阶级的周围:女医是继承家庭医学传统,出身儒医世家的女性,而医婆则是来自底层社会,相对自力和变通。衣若兰教授则均衡了她的论证,指出“女医”和“医婆”的内涵并非泾渭厉分。在宗教周围的女性也有能够受人所托,替身治病,所以有明一代的社会中一再可见走医的女性(88-89页)。

“三姑六婆”为何屡遭私见?

三姑六婆为何在明代屡遭私见?很主要的一个因为是她们的展现和运动与明代男性士人构想的理想性别相关相通离。“男主外女主内”是中国古代社会理想性别相关的基本格局,它贯穿于明代对女性道德的规训。男女分属于差别的生活空间,为防信用贞节受到占有,闺阁妇人不宜离家外出。但是原形上,内外之防的物理边界变通而松动,也往往陪同着女性身体的运动而向外扩展。当下学者的雄厚著述已经展现,明末清初表层士人家庭的女性有着出游旅走的机会,在旅途走迹中她们留下了本身的声音(Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-century China, Stanford, California: Stanford University Press, 1994)。衣教授对明代底层女性的追求声援了这一论述。她指出,“三姑六婆”这一女性群体不属于“家内”体系,所以她们并不受到“内外之防”条规的限定。同时,这些姑婆混迹于市井之中,穿门踏户,诱导良家妇女外出运动,也使得传统的性别秩序受到冲撞。例如尼姑便多与闺中女性去来,诱使她们出入尼庵,走搪塞之事。《金瓶梅》第十二回也挑到“望不悦目听说:但凡大幼人家,师尼僧道,乳母牙婆,紧记息招惹他,暗地什么事不干出来?前人有四句格言说得好:堂前切莫走三婆,后门常锁莫通和。院内有井防幼口,便是祸少福星多。”可见三姑六婆真切是打破内外藩篱的首作俑者。

衣教授同时也指出,三姑六婆极大拓宽了明代女性的生活空间(168页)。她们外出进走商业运动,或为女性诊病,参与到经济、宗教等社会运动中,大大拓宽了自身的运动周围。对行家闺秀而言,这些三姑六婆也是她们晓畅外部世界的渠道。例如,贩卖胭脂水粉的牙婆、卖婆往往为闺阁中的女性带来街头巷尾的新闻;而医婆、稳婆等人又是女性罹患病痛、分娩生育时不能或缺的帮手;尼姑、道姑也往往去去闺阁妇女家中宣讲经卷。衣教授的钻研外明,三姑六婆立足于内外之间,成为闺阁妇女疏导外界的序言。

以去学者对明代女性的钻研更荟萃于明代社会贞节不悦目念的通走,不论是忠于单身夫而选择终身不嫁或单身殉物化的贞女,照样外子物化后以寡妇身份终其一生的节妇,她们在明代的方志记载里都成为了一栽稀奇的文化表象。在相关明代贞女的钻研中,卢苇菁教授指出,明代的贞女甚至选择自杀来实践捍卫“一女不事二夫”的道德不悦目念(Weijing Lu, True to Her Word: The Faithful Maiden Cult in Late Imperial China, Stanford, California: Stanford University Press, 2008)。衣教授笔下的“三姑六婆”则是无法归驯于理想道德框架的一群人,她们在整个儒家社会体系下处于边缘位置,其出门入户的走为运动不相符儒家传统的道德体系,所以士人往往对这一类女性训斥指斥。在本书中衣教授介绍了一个趣味的案例:清代福建人陈怡山在回顾明代节烈妇女的旌外时就指出,闽县节妇程姐其实是女巫,尽管她被列入旌外之列,但是陈怡山对其节烈德走照样外示疑心(158-159页)。在士人眼中,这类游离于儒家道德体系之外的妇人内心上便与良家妇女差别,所以多受疑心。也许吾们能够说,明代的“三姑六婆”与社会主流所表彰的贞女节妇正是社会文化中女性形象的两极。

士人对三姑六婆的望法,亦有幼我注释上的迥异和自相矛盾的地方。就拿从事医疗的医婆来说,男性医家对其不以为然,认为她们不懂医理,但是又不得不承认她们在妇女生产分娩过程中的主要位置。再如撮相符婚姻的媒婆,尽管文人总是训斥她们巧言令色,贪财好利,却也不得不承认媒婆是婚姻中的必需角色。这些自相矛盾的望法和不悦目点逆映了男性士人对日渐松动的性别秩序所感到的忧忧郁担心(203页)。

明代女性的新印象

能够由所以作者的硕士钻研收获,本书的一些论证仍有可再斟酌的地方。例如,作者挑到明代婚恋不悦目念的递嬗,渐由“理”走向“情”,在幼说中牵线撮相符的媒婆、牙婆等并不是传统婚姻的维护者,而是促成解放婚恋的红娘 ,她们为私情的“相符礼化”挑供助力(178-180页)。这一论证使读者难免会思考这一类幼说的作者身份和意图。以才子佳人造范式的幼说,它们确实有推翻传统道德框架的倾向,“媒婆”或“红娘”也是为人锦上增花的乐剧角色,但是幼说家对“私情”的疾呼喧嚣,与他们在实际中着落的社会位置有亲昵相关,对“情”的张扬和对“理”的逆叛,其实逆映了他们无法巩固其社会地位的忧忧郁担心,然而这些幼说中“才子佳人”由媒人促成的卓异姻缘在多大水平上能得以实现,却照样是一个疑问。

总的来说,衣若兰教授的著作使吾们对明代女性的印象进一步扩展。明代女性并非只是传统道德藩篱下的受害者,“三姑六婆”在文人幼说笔记下稀疏喧嚣的声响逆映了她们强横助长的活力。衣教授经历不悦目察三姑六婆在明代社会中的身影,表现了明代社会趣味而雄厚的画面。在晚明日好厉明的性别阻隔条件下,女性照样享有游走于内外的能够性和变通性。这本书挑醒吾们,女性是如何周详地与明代社会的经济和文化生活相关在一首,又是如何重新塑造晚明以来的性别相关。

(许曼教授在本文修改过程中挑出了很多珍贵提出,特此感谢。)

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